Publius Vergilius Maro: “La Eneida. Libro XII. Versos 919-952"

Eneas, aprovechándose de su indecisión, con certera mirada, vibra contra él su fatal lanza y se le arroja desde lejos con toda su fuerza: jamás murallas de piedra batidas por el aire crujieron en tal manera; jamás estalló el rayo con tan horrísono estampido. Vuela a semejanza de negro turbión la mortífera lanza, y traspasando los bordes de la loriga y los siete cercos del escudo, se le entra rechinando por mitad del muslo: dobladas las rodillas, cae en tierra herido el gigantesco Turno. Prorrumpen los Rútulos en gemidos, retumba en torno todo el monte, y los profundos bosques repiten el estruendo con lejanos ecos. El, humilde y suplicante, tendiendo a Eneas la vista y las manos desarmadas, "Merezco lo que me sucede, le dice; no te imploro, haz uso del derecho que te da la suerte; mas si alguna compasión puede inspirarte un padre desventurado (y también fue el tuyo Anquises), yo te ruego que te compadezcas de la ancianidad de Dauno: devuélveme a los míos, o a lo menos devuélveles mi cuerpo exánime. Venciste, y ya los Ausonios me han visto tenderte, vencido, las palmas: tuya es Lavinia; no vayan más allá tus rencores." Detúvose con esto el formidable Eneas, volviendo a una y otra parte los ojos, suspensa la diestra, indeciso sobre lo que debía hacer, y ya las palabras de Turno empezaban a ablandarle, cuando se ofrece a su vista en el pecho caído el infausto talabarte del mancebo Palante, reluciente con sus conocidos resaltos de oro; de Palante, a quien Turno diera muerte después de haberle vencido, y cuyos enemigos y ricos despojos llevaba pendientes de los hombros. No bien Eneas hubo devorado con la vista aquellos despojos, ocasión para él de acerbo dolor, inflamado por las Furias y terrible en su cólera, "¿De escaparte me hablas, cuando te veo vestido con estos despojos de los míos? exclamó. Palante, Palante es quien te inmola con esta herida, y con tu criminal sangre toma venganza." Esto diciendo, húndele, ciego de ira, la espada en el pecho; un frío de muerte desata los miembros de Turno, e indignado su espíritu, huye, lanzando un gemido, a la región de las sombras.

El texto que se comenta está formado por los versos finales (que lo son del Libro XII y de la obra completa) de La Eneida, de Virgilio. El contexto histórico de la obra completa ya se ha comentado anteriormente en la reseña hecha de su Libro IV, así como otras características generales de la obra que, evidentemente, el fragmento a comentar comparte. Muy resumidamente, recordaremos que el género al que pertenece es la narrativa épica, en forma de poema (en tercera persona), con la intención de ensalzar las virtudes romanas cristalizadas en el héroe Eneas.

Acercándonos pues ya al fragmento que comentamos, se observa que su núcleo está constituido por el combate personal entre Eneas y Turno, con el resultado de la muerte de este último. Para situar este texto en el conjunto de la obra, hay que remontarse al Libro VII, en el que Eneas desembarca en la costa del Lacio, gobernado por el rey Latino, que le ofrece la mano de su hija Lavinia para sellar su alianza. La mujer de Latino, sin embargo, deseaba casar a Lavinia con el rey de los Rútulos, Turno, y con la ayuda de la diosa siempre opuesta a Eneas, Juno, provoca el inicio de una profunda animadversión entre Troyanos y Rútulos, personalizada en Eneas y Turno. En los Libros que siguen se describen las peleas que se generan entre ambos bandos, así como las diferentes intrigas de los dioses para influir en los resultados de las mismas. En particular, en el Libro X se narra la muerte de Palas (hijo de Evandro) a manos de Turno, lo que causa un gran furor en Eneas. Finalmente, bajo las murallas de Laurento, Eneas desafía a Turno a un combate singular, en el que se decidirá quién se casa con Lavinia y gobierna el Lacio.

Es ese combate el que narra el fragmento con el que se cierra La Eneida. El combate se nos describe trágico y feroz (v.922), el dardo de Eneas lanzado con todas sus fuerzas (v.920) es un anunciado instrumento de muerte que atraviesa el escudo y la coraza de Turno, hiriéndole gravemente en la pierna. Reconoce su derrota (v.936) e intenta conmover a Eneas invocando a los padres de ambos (Dauno y Anquises). Cuando Eneas empieza a dudar, ve el cinturón de Palas que Turno lleva como trofeo por su muerte, y se enciende en él una ira terrible (v.946) Diciendo que es Palas quien castiga realmente a Turno, hunde su espada en él (v.950) quitándole la vida.

Y es aquí donde debemos recordar que Virgilio dejó La Eneida inacabada, publicándose póstumamente por sus protectores, Mecenas y Augusto, con algunos cambios atribuidos a Vario y Tuca. Por tanto, no estamos seguros por completo que este fuera el auténtico final planeado por Virgilio, que deja varios hilos temáticos sin acabar. Pero como no tenemos otro, ese es final, y es en ese final en el que encontramos una cierta contradicción -que pensamos que es sólo aparente- en el comportamiento de Eneas.

En efecto, a lo largo de toda la obra hemos visto cómo Virgilio ha ido dotando a Eneas de todas las virtudes que derivan de la principal, la pietas. Así, hemos visto a Eneas solidario con sus compañeros, valiente en las batallas, sabio y perseverante en las decisiones, amante de la familia y las tradiciones, respetuoso con la voluntad de los dioses, toda una metáfora de lo que un romano ideal (¿el propio Augusto?) debería ser. Pero en el texto que comentamos aparece una faceta del héroe que se nos antoja contradictoria con su carácter, diseñado cuidadosamente por Virgilio. Y así, cuando se desencadena su “ira terribilis” (v.946) no entendemos bien lo exagerada que nos parece. Ciertamente hemos asistido a episodios violentos protagonizados por Eneas, en su mayoría justificables y limitados en intensidad, pero en este final de La Eneida la muerte de Turno nos resulta injusta. No está haciendo más que lo lógico en su caso, defender su reino, defender su visión de futuro puesta en Lavinia, y sin embargo Eneas lo mata. Incluso nos parece que la referencia al cinturón de Palas que lleva Turno como desencadenante de la muerte de este es más un pretexto, una excusa, que un auténtico motivo. De acuerdo con la trayectoria del héroe en toda la obra, podía esperarse al final de la misma un acto de compasión, una acción magnánima, y el perdón de Turno nos hubiera parecido quizás un final más digno y coherente.

Pero pensamos (como Galinsky) que hay varios motivos que permiten entender mejor ese final de La Eneida. En primer lugar, no hay que olvidar que la ira es una característica cien por cien humana, de manera que cuando Virgilio la deja aparecer en su personaje nos está recordando que es “un hombre”, algo totalmente de acuerdo con la intención didáctica y ejemplarizante de la obra (no debe olvidarse la actitud general de Turno, que no es precisamente un dechado de virtudes, véase, p.ej, “polluta pace” L.VII, v.467, o L.XII, v.45 y 46). Además, en el mundo romano, la ira es un componente habitual del mundo judicial, posiblemente no en el momento decisorio de un juicio, pero sí en el momento de la imposición de una sentencia, y el comportamiento de Eneas se ajusta a estas dos situaciones diferenciadas. Por un lado, piensa con relativa calma, con sus dudas incluidas, qué debe hacer, y una vez decidido, lo hace sin vacilaciones. En un plano más genérico y teórico, el concepto de ira ha sido tratado en el mundo prerromano (Platón, Aristóteles) concediéndole un papel relevante en la resolución de los conflictos humanos, sin connotaciones especialmente negativas. En particular, reconocemos en el texto la definición aristotélica de ira como “impulso acompañado de dolor”, no gratuito, y en el fondo, noble, aunque las circunstancias -casi siempre extremas- nos lo oculten. La contraposición entre ira y compasión es falsa porque los une el dolor, lo que no haría el odio en vez de la ira.

En cualquier caso, no hay que buscar nada fuera de la propia Eneida para explicar su final. El problema radica, creemos, en la descontextualización inevitable cuando sólo se analiza un fragmento de un texto. Turno, en los versos finales, nos puede hacer olvidar sus actitudes y actuaciones anteriores -suficientemente explicadas por Virgilio, que nos va preparando para el texto final-, en las que ha faltado reiteradamente a su palabra, con plena conciencia de ello y de sus repercusiones, ya que llega a ofrecer su vida en sacrificio (L.XI, v.440 y ss) anticipando así su, al parecer, inevitable final. Esta opinión ya la encontramos reflejada en los comentarios a La Eneida que el en S.IV hace Maurus Servius Honoratus, cuando dice que Turno realmente muere a causa de “rupti foederis ultionem”.

El texto leído (una coda/resumen de toda la obra si sabemos recordarla entera) nos parece pues que ofrece un relato de una decisión moral, humana, sin ambigüedades, y Virgilio cierra La Eneida humanizando al héroe en su cólera, una forma más de manifestarse su pietas, a diferencia de cómo Homero usó de “la cólera de Aquiles” en la muerte de Héctor en La Ilíada.

“Vergil's poetry is so great and so existential precisely because he takes on such topics
and because he deals with them honestly, and not just to provide happy endings.”
(Karl Galinsky: How to be Philosophical about the End of the Aeneid)

José Carlos Vilches Peña, Vielha, marzo de 2012.